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：“知其根性不可说，知其解欲不可说。” 断常见：断见又称断灭论，为常见之对称。华严经：“知缘起离断常见无坏解脱果法云雨。” 实相：以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住...
释修畅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00294369188.html
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。这是边见的总相。 边见的差别行相如《成唯识论》卷六说：“此见差别，诸见趣中，有执前际四编常论，一分常论，及计后际有想十六，无想、俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。”这文中所说的边见差别摄六十二见中四十七见，即四编常论乃至非有想非无想论，四十见是常见，七断灭论是断见；“等”字是等取十四不可记事中，四常等是常见，无常等是断见。除边见等四，它是属邪见所摄故。如来死后四中，亦有等是常，非有等是断，命...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748288.html
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水还归水，火还归火，风还归风」。所谓人死后，尘归尘，土归土，除此以外，就没有其它的了。佛陀称这种讲法为「断灭论」。这种断灭论，否定了物质以外的精神力量，自然也否定《奥义书》以来的「业报轮迴」说，印度...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
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也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。
空性也指“因缘相依”的真理。...
宗萨将扬钦哲仁波切
空性
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/20572923729.html
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空无世俗谛。胜义他空派大师浴摩弥掘多杰的儿子法吉祥，在一本我曾经读过的书中说：龙树的空见是断灭论。
因此，这些思想系统主张：世俗谛自空，唯一存在的是胜义谛，胜义谛是真实和自己存在的。
很显然...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00234243602.html
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自然也只不过是人为改造一些物质运动的条件，从而产生一些新的运动结果而已。 特别是在读大学期间，有一个深深的忧虑困扰了我相当长的一段时间。那就是由于接受了唯物论的“生命断灭论”的世界观，一旦想到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06361844874.html
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现象。所以说，佛陀的生命观中不仅否定婆罗门教所谓的神权论，亦否定了宿命论和断灭论。同时强调，业力和轮回是基本缘起法则而成立。在生命理念上是给予现实众生信心和希望。以自作自受的原则，重视每位众生对生命的...
释法向
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203250792.html
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存在。是故“人空”、“法空”的意思是人也没有了，万相，理则都没有了。比如般若心经说的五根五尘和四圣谛都不存在了，这是一种“断灭论”。这种禅定是“无所有处”，是一种一无所有的境界，认为“真理”就是“无”...
康原
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375953008.html
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释迦牟尼拒绝回答有关死后有无生命存续的问题，但后继者仍然在这方面作出了探索，因为佛教亦同印度其他教派一样，主张轮回转世。那么轮回主体是哪个?佛教的回答既不同于俞一派死后断灭论，也不同意后派死后存续论，而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07404353186.html
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至于第二点假设，皆因对佛教与较前期的理论，未能作深入的了解，才会误认它们是相同的。否则，佛陀就不会被同期学者，指责他是提倡断灭论了（也就是说，否定有永恒不变的“自我”以负责来生与...
Kalupahana 原著
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22340765840.html